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1、关于中秋节的资料 中秋节的来历和习俗 古代中秋习俗 根据《东京梦华录》(序於一一四七年)卷八的记载，宋朝的街市，在中秋节的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛。
2、商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。
3、市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。
4、到了晚上，人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作。
5、里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。
6、吴自牧(约一二七○前后在世)的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女，以酬佳节。
7、即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。
8、 金盈之(约一一二六前后在世)的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会，异於他郡。
9、倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。
10、登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。
11、男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。
12、女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。
13、」 除了拜月之外，还有赏灯的风俗。
14、周密(一二三二—一三○八)的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华灿，竟夕乃止」。
15、浙江也於中秋夜放一种羊皮小水灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。
16、据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。
17、 宋朝 宋朝在杭州另有一特殊的中秋景观，即钱塘观潮。
18、由於钱塘江口地形类似一漏斗，每当海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠堆积成一道水墙，声势极为壮观。
19、苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势： 定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。
20、 寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。
21、 万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。
22、 欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
23、 《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。
24、大声如雷霆，震撼Ji射，吞天沃日，势极雄豪」。
25、直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点。
26、 元朝 元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。
27、节日习俗也大半沿袭汉人旧制。
28、到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。
29、 田汝成(约一五四○前后在世)的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。
30、夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。
31、刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》(一六三五)卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。
32、街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。
33、祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。
34、中秋节又是团圆节，所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。
35、 明朝 至於明人赏月的盛会，则有张岱(一五九七—一六七一?)以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。
36、《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」： 虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名JI、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不麟集。
37、自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。
38、天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。
39、更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。
40、皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。
41、更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。
42、二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。
43、三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。
44、一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。
45、然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。
46、使非苏州，焉讨识者。
47、 晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二。
48、 清朝 明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝，改了个名字叫「月光马儿」。
49、富察敦崇的《燕京岁时记》(一九○六年)。
50、记载：「月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。
51、人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。
52、长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。
53、焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之」。
54、 清又流传著一句话：「男不拜月，女不窜」。
55、所以拜月就成了妇女的专利，家中的主妇忙著拜月，小孩子也不愁没事干。
56、中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」。
57、兔儿爷的起源约在明末。
58、明人纪坤(约一六三六年前后在世)的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之」。
59、到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。
60、制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
61、坐则有麒麟虎豹等等。
62、也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的，不一而足。
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